العودة   ::{ مجالس قبيلة هذيل }:: موقع يهتم بتراث القبيلة ومفاخرها > المجالس الخاصـــة > مجلس أمجاد و تاريخ هذيل
 

مجلس أمجاد و تاريخ هذيل للمواضيع التي تتحدث عن تاريخ و عادات و تقاليد القبيلة

إضافة رد
 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 11-26-2010, 07:14 AM   رقم المشاركة : 16
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

ابو خالد الزلفي غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

اخوان واخواتي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
اذا كان تاريخ الدولة كما ذكر 600 ق م وهذا الارجح فهذا الموضوع فيه شكوك في المسمى وليس في الدوله واقصد بالمسمى بأن لحيان هذيل ليست قريبة من هذا التاريخ فهناك فارق كبير جداً في التاريخ بين نشأت الدولة اللحيانية وبين ميلاد عيسى .
ولو افترضنا ان ميلاد لحيان بن هذيل قبل تاسيس الدولة اللحيانيه بـ(630 ق م ) فمت ولد مدركة وكذلك عدنان .
عدنان مولود في عهد عيسى اي بعد التاريخ الميلادي ( ؟ ) .
فكيف ترتبط لحيان هذيل بالدولة اللحيانيه .
هذا المقال لا يصح .
وياليت يصح ولنا الفخر بان ابناء عمومتنا ملوك .






رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 10:02 AM   رقم المشاركة : 17
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

سحر البيان غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

الحقيقه انه اثارني الموضوع وادهشني منذ زمن ومنذ ان سمعت او قرأت عنه لااذكر الأن متى وكنت كما يقولون صرفت النظر عنه كلياً باعتباره موضوع لاسبيل لمعرفه الحقيقه فيه وكنت اقتنعت ورجحت انه لاعلاقه البته بين لحيان هذيل وتلك الدوله الغابره المسماه دوله لحيان او مملكه لحيان ولكن ماظهر الأن من ادله وليست قرائن تجبرني على العوده للموضوع مرأت اخرى وليس مره واحده وقبل ان ادخل في الموضوع واعلن تأييدي وقناعتي وبكل اطمئنان وثقه للفريق والرأى القائل بثبوت وصحه العلاقه والرابطه بين لحيان هذيل وتلك الدوله اود ان ابين امر وأنبه له وهومايلي 0 اننا نحن هذيل من نسل سعد ابن هذيل اولحيان ابن هذيل لسنا بحاجه لأن ندعى شىء ليس لنا ولسنا بحاجه ايضاً ان نبتكر ونلفق او نزيف تواريخ ونكتبها بأيدينا ونقول هذا تاريخنا والأدله على هذا لأحصر لها فتاريخنا حتى بدون ذلك التاريخ المتعلق بتلك الدوله كبير وكبير جداً وفيه الكثير من عطاء الله وفضله ومنه واحسانه والكثير منه اندثر او غالطنا فيه قوم اخرين فأصبحو ينسبونه لأنفسهم وهو لنا ونعجب ونضحك من ذلك ونقول لأحول ولأقوة الأبالله 0 اعود الأن لموضوعنا وبلاء تعصب اورغبه في أخذ واكتساب شىء ليس لنا وبتجرد ايضاً كتجرد القاضي من كل اعتبار سوى اعتبار الحقيقه وهو سوأل وجوابه به تحى القضيه وبه تموت وعلى المخالف والمسئول تقديم جواب مقنع 0 يخش العقل 0 كما يقال او رفض هو وجوابه وهو ايضاً دالتي وسبب اقتناعي بصحه الدعوى وصحه النسب والعلاقه 000000 والسسسسسسوأل هو مايلي كيف تطابقت بل اتحدت النقوش الموجوده بديار لحيان مع النقوش الموجوده بالعلاء وكيف تطابقت ايضاً مع الوسم الخاص بلحيان على المخالف تقديم جواب مقنع كما يقال بالشعبي يخش العقل ولن نقبل تهويمات وافتراضات وتخمينات وتحليلات ونقبل تحكيم طالما لدينا هذه الادله الم يقولو البعره تدل على البعير هذه البعره وهذا البعير ان هذه القضيه والدعوى ولنسمها قضيه ودعوى وهي بالفعل قضيه ودعوى صريحه جليه واضحه اذا ذهبت بها الى اى محكمه تحصل على حكم مباشر وسريع لصالحك وعلى الفور للأدله المبثوثه في ثنايها وبلاء جدال لاطايل منه واقسم بالله الذي لااله الاهو لولا دليل النقوش وكلام الدكتور عبد الرحمن الانصاري ما كنت اقتنع البته ابداً والمتجرد من الهوى والباحث عن الحقيقه ينصاع لها اذا ظهرت وتجلت واسفرت عن وجهها الباسم الضحوك وختاماً هنئياً لكم ابناء العمومه لحيان كسبتم القضيه والمجد والشرف ومن له رغبه في الجدال يتفضل بمنتدانا هذا او بمنتدى ابناء عمومتنا لحيان شرط ان يحضر ادله اما بدون ادله فالمحاجه مرفوضه جملاً وتفصيلاً والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته






رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 11:05 AM   رقم المشاركة : 18
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

سحر البيان غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو خالد الزلفي مشاهدة المشاركة
اخوان واخواتي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
اذا كان تاريخ الدولة كما ذكر 600 ق م وهذا الارجح فهذا الموضوع فيه شكوك في المسمى وليس في الدوله واقصد بالمسمى بأن لحيان هذيل ليست قريبة من هذا التاريخ فهناك فارق كبير جداً في التاريخ بين نشأت الدولة اللحيانية وبين ميلاد عيسى .
ولو افترضنا ان ميلاد لحيان بن هذيل قبل تاسيس الدولة اللحيانيه بـ(630 ق م ) فمت ولد مدركة وكذلك عدنان .
عدنان مولود في عهد عيسى اي بعد التاريخ الميلادي ( ؟ ) .
فكيف ترتبط لحيان هذيل بالدولة اللحيانيه .
هذا المقال لا يصح .
وياليت يصح ولنا الفخر بان ابناء عمومتنا ملوك .
ااخوى المحترم احنا نبغى جواب وجواب مقنع يخش العقل على النقوش وسبحان الله اليوم قبل قرأتي لهذا الموضوع بمنتدانا ادخلت موضوع حوله بذات المنتدى وكنت شاهدت الموضوع بمنتدى ابناء العم اللحايين والان بعد دليل النقوش اصبحت مقتنع بصحه الرابطه والعلاقه اما موضوع التواريخ فالأحتمال الارجح ان الخطاء والفارق الزمني الذي اشرت اليه في التواريخ وترى النقش اصدق من الكتابه التي احتمال الزياده والنقصان بها وارد جداًً اما النقش والحفر على الصخور فهو دليل صعب تجاوزه وماذا يجني الدكتور عبد الرحمن الانصاري منا حينما أكد وجزم بتطابق النقش وهو عالم باحث عن الحقيقه فقط وذكرت كتب اخرى وجود العلاقه ولكنناء لم نعرها اهتمام عند ذلك اما بعد تاكيد النقش ومن مختص فلاء جدال ون افترضنا ان لحيان هذيل اخذت النقش والوسم من لحيان الغابره هل نقول كانو متعاصرين اصبحت معضله ايضاً هل نقول لحيان الغابره امتد سلطانها الى ما يعرف الأن بديار لحيان بمكه وضواحيها وبعد أباد اتت لحيان هذيل واخذت الوسم لاحظ الاسماء العربيه لملوكهم ولاحظ الخط واللغه ولاحظ كذلك ان العدنانيين توسعو وكثرو ولهم شكيمه لاحظ فراده الاسم وانحصاره في هاذين الموضوعين هل نقول لحيان الموجوده الان ليست من هذيل وهوفرض مستبعد لاحظ موضوع الوثنيه وسواع وكان له قداسه جد كبيره وشهره حتى قال احد شعراء اليمن تراهم حول قيلهم عكوفاً كما عكفت هذيل على سواع 0 والقيل في لغه اليمن الزعيم او الملك قضيه شائكه ومعقده وساظل مومن ان لحيان الغابره هي لحيان هذيل حتى يأتي دليل ينفى ذلك 0 تحياتي لك






رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 08:49 PM   رقم المشاركة : 19
معلومات العضو

 
الصورة الرمزية مهد سبوحة
 

 

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

مهد سبوحة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

هذه العلاقة المزعومة واضحة لكل ذي بصر وبصيرة , وقد كثر النقاش فيها ما بين مثبت لهذه العلاقة , ونافي لها , وتحيّر البعض في هذه العلاقة , وتوقف البعض لأنّهم لم يستوعبوها .
ــ علماً أن العلاقة واضحة لطلاّب العلم والنسابة والباحثين ــ
والحل في وجهة نظري لمثل هذه القضية , هو الرفع للجهات المعنية , والنظر فيها , لا سيما من أهل الإختصاص , ومن ثـمّ يصدر قرار من لجنة الأنساب في وزارة الداخلية , ومن لجنة وزارة الثقافة والأعلام ويكون هذا القرار ملزم , لأنّ هذه العلاقة تجـرّ إلى أخطاء شنيعة منها :
1) محاذير شرعية تتعلق بالنسب , مثل إدخال شعب كامل وهم (أصحاب المملكة الغابرة ) في نسب هذيل بن مدركة ومن ثم دخولهم في نسب رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي نجتمع معه في مدركة بن الياس .
2) طعن في نسب لحيان إلى هذيل بن مدركة , وهذا أمر خطير جداً .
3) مغالطات تاريخية .
4) تدليس وتزوير للتاريخ وسرقة حضارة لا تمتُ للحيان هذيل بصلة , مع أن قبيلة لحيان الهذلية لديها من المفاخر والتاريخ ما يكفي .
والحديث في هذه العلاقة يطول ويطول , والمحاذير كثيرة وخطيرة , ولا تحل هذه القضية إلاّ من خلال لجان حكومية وقضاة شرعيين ونسّابة متخصصين , يقنعون الطرف الآخر الذي لا يقبل الحق , ويصر على الباطل , ويرفض النقاش الهادف , تكبراً وعناداً , وفي الحديث ((الكبر بطرُ الحق وغمط الناس)) وكل من كتب في هذه العلاقة وربط لحيان الهذلية بالمملكة اللحيانية , لابد أن يُحاكم وأن ينصاع للحق , ويؤخذ على يديه , والله سبحانه يغيّر بالسلطان ما لا يغيّر بالقرآن , فالمسئلة تتعلق بقبيلة لحيان الهذلية وبقبيلة هذيل عامة , وليس بأشخاص يمثلون أنفسهم .
علماً بأن الذي كتب وتورّط في هذه العلاقة المزعومة هو صاحب كتاب (لحيان عبر التاريخ) للأستاذ عمير بن عويمر اللحياني وصاحب كتاب (لحيان بين العلا ومكة) للدكتور مساعد بن منشط اللحياني
وقد قمت / مهنا بن رجاالله اللحياني الهذلي برفع ملاحظاتي على الكتابين بعد أن قمت بالأتصال على المؤلفين خلال السنتين الماضيتين , ولم أجد منهما أيَّ إستجابة , فكان لزاماً عليّ تبرئة ذمتي , واقامة الحجة , وعدم كتم العلم , ((من كتم علماً ألجمه الله بنار يوم القيامة))
هنالك ضعفاء نفوس , وجهلة , ومتعالمين لابد من إقناعهم , فإذا أبو ورفضوا الأدلة والبراهين , ولم يذعنوا للحق , فليس لهم إلاّ قرارات ملزمة تبين باطلهم , وتوقف كتبهم , وتوضح إساءتهم للقبيلة .
ومن أراد أن يكتب في هذه العلاقة , فليكتب بأسمه الحقيقي حتى يكون مسؤلاً عن ما تخطه يمينه , ولايكتب بأسماء مستعارة , فالأستاذ عمير والدكتور مساعد كتبوا بأسمائهم , ومهنا اللحياني , كتب بأسمه ورفع ملاحظاته للإعلام , من أراد أن يكتب ولديه شجاعة أدبية وجرأة فليكتب بأسمه الحقيقي ويعارض مهنا أو عمير ومساعد .

لعلي أعطي القارئ مثال حي حصل في وقتنا الحاضر وهو :
كتب الأستاذ تركي القداح كتاب بعنوان (( نسب عتيبة دراسة وثائقية))
أخرج فيه قبيلة عتيبة من هوازن , وأدخلها في كنانة , وقد رد عليه كثير من نسابة عتيبة وباحثيها , وأصرّ الرجل على رأيه , وطال النقاش في الجرائد والصحف , وبعد ذلك قام الأستاذ / فايز بن قليل الثبيتي برفع ملاحظاته مع رفقاه إلى وزارة الثقافة والأعلام , فصدر عن اللجنة المكونه هذا القرار الملزم , إحقاقاً للحق , في وجهة نظر اللجنة ,
وهذا نص القرار : اصدر معالي وزير الثقافة والإعلام قراره بموافقته على ما اقرتة اللجنة التي حققت في الشكوى المقدمة ضد مؤلف كتاب (تحقيق نسب عتيبة_دراسة وثائقية ) وجاء قرار الوزير بما هو نصة الاتى :

سعادة المستشار المشرف على الإعلام الداخلي
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "
إشارة إلى قرار لجنة النظر في مخالفات نظام المطبوعات والنشر رقم (40/31) في تاريخ 28/4/1431 ه وذلك للنظر في الشكوى المقامة من المواطن /فايز بن قليل الثبيتى ورفقاة , ضد المواطن / تركى بن مطلق القداح العتيبى ولذلك لقيامة بتوزيع وتداول كتابة ( تحقيق نسب عتيبة _دراسة وثائقية ) دون الحصول على الفسح الاعلامى اللازم من الوزارة , واشتماله على معلومات مغلوطة عن نسب القبيلة يخالف الأمانة العلمية ويثير الفتن .
وحيث قررت اللجنة مايلى :

1- تغريم المواطن /تركى بن مطلق القداح العتيبى مبلغا وقدرة (8.000) ريال سعودي .
2- الكتابة لإدارة الرقابة العربية بسحب ومصادرة جميع نسخ الكتاب المشار إلية من المكتبات ودور النشر ,وإتلافها بموجب محضر , والتعميم بعدم السماح بإدخال الكتاب المشار إلية إلى المملكة .

نفيدكم بالموافقة على قرار هذه اللجنة المشار إلية ,وأمل اتخاذ اللازم نظاما حيال ذلك ,وبرفقة كامل المخابرة



تعليق اللجنة الإعلامية في عتيبة الهيلا :

لا يصح إلا الصحيح والكتاب أصبح ألان في مهب الرياح لا يسوى قيمته ورقة من أوراقة , وقرار اللجنة واضح على ما شمل الكتاب على معلومات مغلوطة ويخالف الأمانة العلمية
من هنا جاء قرار الوزارة وهو يدق جرس الإنذار لمن يريد الشهرة والخوض في الأنساب وهو لا علم له ولا دراية , وللأسف أصبحت ظاهرة سيئة تعانى منها القبائل في المملكة من بعض من ما يعدون أنفسهم نسابين في قبائلهم وبطريقتهم هذه يثيرون الفتنة والشقاق بين أبناء القبيلة




تعليقي : علماً بأن الذي وقع فيه الأستاذان عمير بن عويمر , ومساعد بن منشط من أخطاء ومغالطالت أخطر بكثير مما وقع في الأستاذ تركي القداح العتيبي , فالأستاذ تركي القداح ما راح بعيد أخرج عتيبة من هوازن وأدخلها في كنانة وكلا كنانة وهوازن قبائل مضرية عدنانية , لكن رفيقنا مساعد بن منشط أخرج قبيلة لحيان من هذيل بن مدركة وجعلها من العرب العاربة (عرب الجنوب) وهذا قول خطير جداً , بخلاف عمير بن عويمر الذي أدخل أمةً كاملة في نسب لحيان بن هذيل , ونسب للحيان ما ليس لها من التاريخ والحضارة ,
وعلى كل حال سوف تنشر هذه الملاحظات التي رفعتها لإدارة المطبوعات , في الصحف المحلية إن شاء الله , حتى يطلع عليها المهتمون والمثقفون من قبيلة هذيل وغيرها , وحتى يستفيد الجميع , ثمّ سوف أنشر ما يصدر عن وزارة الثقافة والأعلام من قرارات بخصوص هذه العلاقة المزعومة .

{إذا أقتضت المصلحة نشر الملاحظات فسوف أنشرها للمصلحة , وهي مكونة من 57 صفحة }.






التوقيع

آخر تعديل مهد سبوحة يوم 11-26-2010 في 09:39 PM.
رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 11:35 PM   رقم المشاركة : 20
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

سحر البيان غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهد سبوحة مشاهدة المشاركة
هذه العلاقة المزعومة واضحة لكل ذي بصر وبصيرة , وقد كثر النقاش فيها ما بين مثبت لهذه العلاقة , ونافي لها , وتحيّر البعض في هذه العلاقة , وتوقف البعض لأنّهم لم يستوعبوها .
ــ علماً أن العلاقة واضحة لطلاّب العلم والنسابة والباحثين ــ
والحل في وجهة نظري لمثل هذه القضية , هو الرفع للجهات المعنية , والنظر فيها , لا سيما من أهل الإختصاص , ومن ثـمّ يصدر قرار من لجنة الأنساب في وزارة الداخلية , ومن لجنة وزارة الثقافة والأعلام ويكون هذا القرار ملزم , لأنّ هذه العلاقة تجـرّ إلى أخطاء شنيعة منها :
1) محاذير شرعية تتعلق بالنسب , مثل إدخال شعب كامل وهم (أصحاب المملكة الغابرة ) في نسب هذيل بن مدركة ومن ثم دخولهم في نسب رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي نجتمع معه في مدركة بن الياس .
2) طعن في نسب لحيان إلى هذيل بن مدركة , وهذا أمر خطير جداً .
3) مغالطات تاريخية .
4) تدليس وتزوير للتاريخ وسرقة حضارة لا تمتُ للحيان هذيل بصلة , مع أن قبيلة لحيان الهذلية لديها من المفاخر والتاريخ ما يكفي .
والحديث في هذه العلاقة يطول ويطول , والمحاذير كثيرة وخطيرة , ولا تحل هذه القضية إلاّ من خلال لجان حكومية وقضاة شرعيين ونسّابة متخصصين , يقنعون الطرف الآخر الذي لا يقبل الحق , ويصر على الباطل , ويرفض النقاش الهادف , تكبراً وعناداً , وفي الحديث ((الكبر بطرُ الحق وغمط الناس)) وكل من كتب في هذه العلاقة وربط لحيان الهذلية بالمملكة اللحيانية , لابد أن يُحاكم وأن ينصاع للحق , ويؤخذ على يديه , والله سبحانه يغيّر بالسلطان ما لا يغيّر بالقرآن , فالمسئلة تتعلق بقبيلة لحيان الهذلية وبقبيلة هذيل عامة , وليس بأشخاص يمثلون أنفسهم .
علماً بأن الذي كتب وتورّط في هذه العلاقة المزعومة هو صاحب كتاب (لحيان عبر التاريخ) للأستاذ عمير بن عويمر اللحياني وصاحب كتاب (لحيان بين العلا ومكة) للدكتور مساعد بن منشط اللحياني
وقد قمت / مهنا بن رجاالله اللحياني الهذلي برفع ملاحظاتي على الكتابين بعد أن قمت بالأتصال على المؤلفين خلال السنتين الماضيتين , ولم أجد منهما أيَّ إستجابة , فكان لزاماً عليّ تبرئة ذمتي , واقامة الحجة , وعدم كتم العلم , ((من كتم علماً ألجمه الله بنار يوم القيامة))
هنالك ضعفاء نفوس , وجهلة , ومتعالمين لابد من إقناعهم , فإذا أبو ورفضوا الأدلة والبراهين , ولم يذعنوا للحق , فليس لهم إلاّ قرارات ملزمة تبين باطلهم , وتوقف كتبهم , وتوضح إساءتهم للقبيلة .
ومن أراد أن يكتب في هذه العلاقة , فليكتب بأسمه الحقيقي حتى يكون مسؤلاً عن ما تخطه يمينه , ولايكتب بأسماء مستعارة , فالأستاذ عمير والدكتور مساعد كتبوا بأسمائهم , ومهنا اللحياني , كتب بأسمه ورفع ملاحظاته للإعلام , من أراد أن يكتب ولديه شجاعة أدبية وجرأة فليكتب بأسمه الحقيقي ويعارض مهنا أو عمير ومساعد .

لعلي أعطي القارئ مثال حي حصل في وقتنا الحاضر وهو :
كتب الأستاذ تركي القداح كتاب بعنوان (( نسب عتيبة دراسة وثائقية))
أخرج فيه قبيلة عتيبة من هوازن , وأدخلها في كنانة , وقد رد عليه كثير من نسابة عتيبة وباحثيها , وأصرّ الرجل على رأيه , وطال النقاش في الجرائد والصحف , وبعد ذلك قام الأستاذ / فايز بن قليل الثبيتي برفع ملاحظاته مع رفقاه إلى وزارة الثقافة والأعلام , فصدر عن اللجنة المكونه هذا القرار الملزم , إحقاقاً للحق , في وجهة نظر اللجنة ,
وهذا نص القرار : اصدر معالي وزير الثقافة والإعلام قراره بموافقته على ما اقرتة اللجنة التي حققت في الشكوى المقدمة ضد مؤلف كتاب (تحقيق نسب عتيبة_دراسة وثائقية ) وجاء قرار الوزير بما هو نصة الاتى :

سعادة المستشار المشرف على الإعلام الداخلي
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "
إشارة إلى قرار لجنة النظر في مخالفات نظام المطبوعات والنشر رقم (40/31) في تاريخ 28/4/1431 ه وذلك للنظر في الشكوى المقامة من المواطن /فايز بن قليل الثبيتى ورفقاة , ضد المواطن / تركى بن مطلق القداح العتيبى ولذلك لقيامة بتوزيع وتداول كتابة ( تحقيق نسب عتيبة _دراسة وثائقية ) دون الحصول على الفسح الاعلامى اللازم من الوزارة , واشتماله على معلومات مغلوطة عن نسب القبيلة يخالف الأمانة العلمية ويثير الفتن .
وحيث قررت اللجنة مايلى :

1- تغريم المواطن /تركى بن مطلق القداح العتيبى مبلغا وقدرة (8.000) ريال سعودي .
2- الكتابة لإدارة الرقابة العربية بسحب ومصادرة جميع نسخ الكتاب المشار إلية من المكتبات ودور النشر ,وإتلافها بموجب محضر , والتعميم بعدم السماح بإدخال الكتاب المشار إلية إلى المملكة .

نفيدكم بالموافقة على قرار هذه اللجنة المشار إلية ,وأمل اتخاذ اللازم نظاما حيال ذلك ,وبرفقة كامل المخابرة


تعليق اللجنة الإعلامية في عتيبة الهيلا :

لا يصح إلا الصحيح والكتاب أصبح ألان في مهب الرياح لا يسوى قيمته ورقة من أوراقة , وقرار اللجنة واضح على ما شمل الكتاب على معلومات مغلوطة ويخالف الأمانة العلمية
من هنا جاء قرار الوزارة وهو يدق جرس الإنذار لمن يريد الشهرة والخوض في الأنساب وهو لا علم له ولا دراية , وللأسف أصبحت ظاهرة سيئة تعانى منها القبائل في المملكة من بعض من ما يعدون أنفسهم نسابين في قبائلهم وبطريقتهم هذه يثيرون الفتنة والشقاق بين أبناء القبيلة



تعليقي : علماً بأن الذي وقع فيه الأستاذان عمير بن عويمر , ومساعد بن منشط من أخطاء ومغالطالت أخطر بكثير مما وقع في الأستاذ تركي القداح العتيبي , فالأستاذ تركي القداح ما راح بعيد أخرج عتيبة من هوازن وأدخلها في كنانة وكلا كنانة وهوازن قبائل مضرية عدنانية , لكن رفيقنا مساعد بن منشط أخرج قبيلة لحيان من هذيل بن مدركة وجعلها من العرب العاربة (عرب الجنوب) وهذا قول خطير جداً , بخلاف عمير بن عويمر الذي أدخل أمةً كاملة في نسب لحيان بن هذيل , ونسب للحيان ما ليس لها من التاريخ والحضارة ,
وعلى كل حال سوف تنشر هذه الملاحظات التي رفعتها لإدارة المطبوعات , في الصحف المحلية إن شاء الله , حتى يطلع عليها المهتمون والمثقفون من قبيلة هذيل وغيرها , وحتى يستفيد الجميع , ثمّ سوف أنشر ما يصدر عن وزارة الثقافة والأعلام من قرارات بخصوص هذه العلاقة المزعومة .

{إذا أقتضت المصلحة نشر الملاحظات فسوف أنشرها للمصلحة , وهي مكونة من 57 صفحة }.
اولاً مسأك الله بالخير فوقت المساء هوالوقت الذي اكتب فيه ردي هذا0 وثانياً يابن العم المساله ليست تهديدات وعصاء ووعيد المسأله بحث ونقاش علمي ودليل اماء التهديدات والوعيد فلاء تغير شىء ولاتقنع ايضاً ونحن والحمد لله من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ولانخشى الا الله جل جلاله في الحق واذا اقتضى الأمر نظهر ونعلن عن انفسنا ونتحمل تبعات ونتائج ما نقول ونعمل ولم نأتي بجريمه اونقترفها بل نبحث عن الحقيقه والحقيقه ضأله المؤمن كما تعلم 0 واول الملاحظات على ردك هو التشنج والعصبيه والتهديد والوعيد وهذه اامور لاتتفق مع المنهج العلمي للنقاش والبحث الموصل للحقيقه او شىء منها بل ان المعروف علمياً وشعبياً ان من فرغت يده من حجه ودليل هو الذي يتشنج ويعلو صوته بلاء اقناع ومن قراء واطلع على مناهج المناظرات والجدل والنقاش العقلي والعلمي في مراجعه من كتب فقه ومنطق عرف كيف يكون النقاش والحجه والدليل والحق والباطل 0 واول قاعده شرعيه علميه وعقليه عليها اجماع العالم قاطبه هي البينه على من ادعي والتكمله معروفه فمن يدعي هو الذي يأتي بالبينه والحجه والدليل لأنه يدعي خلاف الأصل ومن ادعى خلاف الأصل لزمه احضار وتقديم مايثبت دعواه لأن الاصل برأه الذمه والقضيه التي نحن بصددها فيها مدعي ومعه دليل والمفارقه ان المدعى عليه غائب او صامت او لايستطيع حضور مجلس الحكم او ليس له من يمثله او ليس له وجود اصلاً ثم كانت المفارقه الأخرى
والاشد غرابه هي ظهور من يمثل دور المدعى عليه وكل الذي قدمه بعد قبوله ممثل عن المدعى عليه هو النفى فقط والنفى فقط عند ذلك سؤل المدعى عن ادله دعواه فأخرج دليل وحجه وقال هذا دليل دعوى وحجتها فلج المدعى عليه بالأنكار والتشكيك وقال هذا الدليل زائف وغير صحيح واطلب بحثه وتحقيقه وتدقيقه من قبل اصحاب الاختصاص فأجيب عند ذلك طلبه وقيل هياء بنا لأصحاب الاختصاص وقرراصحاب الاختصاص صحه وصدق الدليل وسلامه من كل شايبه فماذا يكون الحكم عند ذلك 0 اخي العزيز انني ليس لي مصله عاجله او أجله في هذه القضيه ولاتزيد اوتنقص شىء في حياتي وكل الذي ادخلني فيها هو الامنطق من طرف الذي ينفي بلا دليل وحديثي ونقاشي والدخول في معمعتها كأبدا الرأى والانتصار للحقيقه فقط والذي ينكر العلاقه عليه ان يقدم دليل صحيح مقنع وبه تفسير عن تطابق وسم لحيان مع النقوش اما الانكار فقط فليس من طبيعته الاقناع امام دليل قوي وختاما ً اتمنى لك حياه سعيده وخذ وعد مني انه اذا صدر قرار من جهات الاختصاص بالامتناع عن النقاش والكتابه عن هذه القضيه سوف امتنع بكل امتنان ولك احترامي وسلامي 0






رد مع اقتباس
قديم 12-07-2010, 07:48 AM   رقم المشاركة : 21
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

صقر لحيان غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

جزاك الله خير ,,ويعطيك الف عافيه على المعلومات المفيده هاذي






رد مع اقتباس
قديم 11-25-2011, 10:45 AM   رقم المشاركة : 22
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

دسكفري غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهد سبوحة مشاهدة المشاركة
هذه العلاقة المزعومة واضحة لكل ذي بصر وبصيرة , وقد كثر النقاش فيها ما بين مثبت لهذه العلاقة , ونافي لها , وتحيّر البعض في هذه العلاقة , وتوقف البعض لأنّهم لم يستوعبوها .
ــ علماً أن العلاقة واضحة لطلاّب العلم والنسابة والباحثين ــ
والحل في وجهة نظري لمثل هذه القضية , هو الرفع للجهات المعنية , والنظر فيها , لا سيما من أهل الإختصاص , ومن ثـمّ يصدر قرار من لجنة الأنساب في وزارة الداخلية , ومن لجنة وزارة الثقافة والأعلام ويكون هذا القرار ملزم , لأنّ هذه العلاقة تجـرّ إلى أخطاء شنيعة منها :
1) محاذير شرعية تتعلق بالنسب , مثل إدخال شعب كامل وهم (أصحاب المملكة الغابرة ) في نسب هذيل بن مدركة ومن ثم دخولهم في نسب رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي نجتمع معه في مدركة بن الياس .
2) طعن في نسب لحيان إلى هذيل بن مدركة , وهذا أمر خطير جداً .
3) مغالطات تاريخية .
4) تدليس وتزوير للتاريخ وسرقة حضارة لا تمتُ للحيان هذيل بصلة , مع أن قبيلة لحيان الهذلية لديها من المفاخر والتاريخ ما يكفي .
والحديث في هذه العلاقة يطول ويطول , والمحاذير كثيرة وخطيرة , ولا تحل هذه القضية إلاّ من خلال لجان حكومية وقضاة شرعيين ونسّابة متخصصين , يقنعون الطرف الآخر الذي لا يقبل الحق , ويصر على الباطل , ويرفض النقاش الهادف , تكبراً وعناداً , وفي الحديث ((الكبر بطرُ الحق وغمط الناس)) وكل من كتب في هذه العلاقة وربط لحيان الهذلية بالمملكة اللحيانية , لابد أن يُحاكم وأن ينصاع للحق , ويؤخذ على يديه , والله سبحانه يغيّر بالسلطان ما لا يغيّر بالقرآن , فالمسئلة تتعلق بقبيلة لحيان الهذلية وبقبيلة هذيل عامة , وليس بأشخاص يمثلون أنفسهم .
علماً بأن الذي كتب وتورّط في هذه العلاقة المزعومة هو صاحب كتاب (لحيان عبر التاريخ) للأستاذ عمير بن عويمر اللحياني وصاحب كتاب (لحيان بين العلا ومكة) للدكتور مساعد بن منشط اللحياني
وقد قمت / مهنا بن رجاالله اللحياني الهذلي برفع ملاحظاتي على الكتابين بعد أن قمت بالأتصال على المؤلفين خلال السنتين الماضيتين , ولم أجد منهما أيَّ إستجابة , فكان لزاماً عليّ تبرئة ذمتي , واقامة الحجة , وعدم كتم العلم , ((من كتم علماً ألجمه الله بنار يوم القيامة))
هنالك ضعفاء نفوس , وجهلة , ومتعالمين لابد من إقناعهم , فإذا أبو ورفضوا الأدلة والبراهين , ولم يذعنوا للحق , فليس لهم إلاّ قرارات ملزمة تبين باطلهم , وتوقف كتبهم , وتوضح إساءتهم للقبيلة .
ومن أراد أن يكتب في هذه العلاقة , فليكتب بأسمه الحقيقي حتى يكون مسؤلاً عن ما تخطه يمينه , ولايكتب بأسماء مستعارة , فالأستاذ عمير والدكتور مساعد كتبوا بأسمائهم , ومهنا اللحياني , كتب بأسمه ورفع ملاحظاته للإعلام , من أراد أن يكتب ولديه شجاعة أدبية وجرأة فليكتب بأسمه الحقيقي ويعارض مهنا أو عمير ومساعد .

لعلي أعطي القارئ مثال حي حصل في وقتنا الحاضر وهو :
كتب الأستاذ تركي القداح كتاب بعنوان (( نسب عتيبة دراسة وثائقية))
أخرج فيه قبيلة عتيبة من هوازن , وأدخلها في كنانة , وقد رد عليه كثير من نسابة عتيبة وباحثيها , وأصرّ الرجل على رأيه , وطال النقاش في الجرائد والصحف , وبعد ذلك قام الأستاذ / فايز بن قليل الثبيتي برفع ملاحظاته مع رفقاه إلى وزارة الثقافة والأعلام , فصدر عن اللجنة المكونه هذا القرار الملزم , إحقاقاً للحق , في وجهة نظر اللجنة ,
وهذا نص القرار : اصدر معالي وزير الثقافة والإعلام قراره بموافقته على ما اقرتة اللجنة التي حققت في الشكوى المقدمة ضد مؤلف كتاب (تحقيق نسب عتيبة_دراسة وثائقية ) وجاء قرار الوزير بما هو نصة الاتى :

سعادة المستشار المشرف على الإعلام الداخلي
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "
إشارة إلى قرار لجنة النظر في مخالفات نظام المطبوعات والنشر رقم (40/31) في تاريخ 28/4/1431 ه وذلك للنظر في الشكوى المقامة من المواطن /فايز بن قليل الثبيتى ورفقاة , ضد المواطن / تركى بن مطلق القداح العتيبى ولذلك لقيامة بتوزيع وتداول كتابة ( تحقيق نسب عتيبة _دراسة وثائقية ) دون الحصول على الفسح الاعلامى اللازم من الوزارة , واشتماله على معلومات مغلوطة عن نسب القبيلة يخالف الأمانة العلمية ويثير الفتن .
وحيث قررت اللجنة مايلى :

1- تغريم المواطن /تركى بن مطلق القداح العتيبى مبلغا وقدرة (8.000) ريال سعودي .
2- الكتابة لإدارة الرقابة العربية بسحب ومصادرة جميع نسخ الكتاب المشار إلية من المكتبات ودور النشر ,وإتلافها بموجب محضر , والتعميم بعدم السماح بإدخال الكتاب المشار إلية إلى المملكة .

نفيدكم بالموافقة على قرار هذه اللجنة المشار إلية ,وأمل اتخاذ اللازم نظاما حيال ذلك ,وبرفقة كامل المخابرة



تعليق اللجنة الإعلامية في عتيبة الهيلا :

لا يصح إلا الصحيح والكتاب أصبح ألان في مهب الرياح لا يسوى قيمته ورقة من أوراقة , وقرار اللجنة واضح على ما شمل الكتاب على معلومات مغلوطة ويخالف الأمانة العلمية
من هنا جاء قرار الوزارة وهو يدق جرس الإنذار لمن يريد الشهرة والخوض في الأنساب وهو لا علم له ولا دراية , وللأسف أصبحت ظاهرة سيئة تعانى منها القبائل في المملكة من بعض من ما يعدون أنفسهم نسابين في قبائلهم وبطريقتهم هذه يثيرون الفتنة والشقاق بين أبناء القبيلة




تعليقي : علماً بأن الذي وقع فيه الأستاذان عمير بن عويمر , ومساعد بن منشط من أخطاء ومغالطالت أخطر بكثير مما وقع في الأستاذ تركي القداح العتيبي , فالأستاذ تركي القداح ما راح بعيد أخرج عتيبة من هوازن وأدخلها في كنانة وكلا كنانة وهوازن قبائل مضرية عدنانية , لكن رفيقنا مساعد بن منشط أخرج قبيلة لحيان من هذيل بن مدركة وجعلها من العرب العاربة (عرب الجنوب) وهذا قول خطير جداً , بخلاف عمير بن عويمر الذي أدخل أمةً كاملة في نسب لحيان بن هذيل , ونسب للحيان ما ليس لها من التاريخ والحضارة ,
وعلى كل حال سوف تنشر هذه الملاحظات التي رفعتها لإدارة المطبوعات , في الصحف المحلية إن شاء الله , حتى يطلع عليها المهتمون والمثقفون من قبيلة هذيل وغيرها , وحتى يستفيد الجميع , ثمّ سوف أنشر ما يصدر عن وزارة الثقافة والأعلام من قرارات بخصوص هذه العلاقة المزعومة .

{إذا أقتضت المصلحة نشر الملاحظات فسوف أنشرها للمصلحة , وهي مكونة من 57 صفحة }.
ليس هذا كهذا هذا يصرح باسم لحيان صريح مع العلم انه ينافي الواقع ونسب عتيبة لكنانة نسب مزاجي ومضحك ومبكي في نفس الوقت ووثيقة النفعة ليست مثل الحضارة والنقوش الثابتة حتى ولو لاتنتسب للحيان هذيل ممكن ان يوجد خطأ في البحث لماذا لاتكون النقوش الاولى للحضارة الديدانية ويكون آخر الحضارة لحيانية كمثل ان اللحيانيين استولوا على حضارة سابقة واشتهروا في القرنين الاخيرة قبل الميلاد ونسب لهم مجد غيرهم وانا اعتقد ذلك لكن الوثيقة في كنانية عتيبة لم تنسب النفعة الى كنانة نسبتهم الى عتيب العربي وكلمة العربي تفتح آفاق وتضر اكثر مما تنفع يا اخي يوجد وثائق مثلها عند بن هلال الحتيرشي تشير الى فلان الحتيرشي الجربي او الحتيرشي الهذلي ليس العربي العربي ليست اثبات نسب يؤهل القداح الى كنانة بعدين شباب غير شبابة حنا عرب ونفهم العربية وشبابة كنانة اعتماد على تاريخ البلاذري وكنانات كثيرة والربط بين فهم بن مالك بن كنانة ليس فيه فهم بن مالك بن كنانة هذا اعتماد على كتاب احد المؤرخين يقول دخلوا بني عمرو بن العربي بن معد بن عدنان حلفاَ في فهم مالك بن كنانة وهذا خطأ واضح من الكاتب او الطابع يعرفه اي شخص عائدي من سياق الكلام المؤرخ يقصد (دخلوا حلفاَ فهم في مالك بن كنانة ) وهذا لايخفى على القداح او غيره ولكنه يريد ان يثبت ان شبابة ليسوا ابناء شبابة بن فهم بن مالك بن زهران حلفائهم في شبابة وحلفاء ناصرة وبني الحارث
يقال ان ناصرة من الازد شفت كيف التحريف البحث في الحضارة اللحيانية ليس بحثاَ في نسب لحيان بن هذيل (لحيان هذيل ليسوا بحاجة لتحقيق نسب) بل هو بحثاَ في الحضارة اللحيانية هل هي حضارة للحيان هذيل ام لحيان غيرهم اذا ثبت مخالفة تاريخ النقوش وقت وجود لحيان هذيل فهذا يعني انهم غير لحيان هذيل والوسم والنقوش في بلاد لحيان ومكة الدولة اللحيانية لها نفوذ في الجزيرة وخارجها ومكة اهم بقعة في الارض لابد ان يكون لهم فيها دور






آخر تعديل دسكفري يوم 11-25-2011 في 11:09 AM.
رد مع اقتباس
قديم 11-25-2011, 08:28 PM   رقم المشاركة : 23
معلومات العضو
ابو جهاد الهذلي

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

abogehad غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

يا أخي إسمحلي كلامك إلي نقلته هذا كله غلط في غلط

فإذا كان لحيان بن مدركه هو جد اللحايين الموجودين حاليا وتاريخ ميلادمدركه ابو لحيان عام 91 م

ولحيان المذكورين في مملكة ديدان أو مملكة لحيان عاشوا قبل الميلاد بسنين كمى هو مقتبس أدناه

على قطعة كبيرة من تمثال آدمي ينســــب إلى الفن اللحيــاني ما بين القرن 4 و 3 ق . م والتي وُجِدت في قصر الأبلق بتيماء .


فكيف تكون القبيلتين قبيله واحده وبين لحيان العلا وبين مولد مدركه ابو لحيان الحاليين لايقل عن 94 عام؟






التوقيع

[marq]
الهم ماهو قيلة فلان معسور .... العسر مع يسرين حاجه هوينه

الهم هم إلي تصادم بمــغرور .... مغرور في نفسه وتركه غبينه
[/marq]

رد مع اقتباس
قديم 11-25-2011, 11:29 PM   رقم المشاركة : 24
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

نمط غريب غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

والله الكتاب من عنوانه
لحيان هذيل لاتمت بصله من قريب اوبعيد للحيان الغابرة
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه






رد مع اقتباس
قديم 11-26-2011, 03:59 AM   رقم المشاركة : 25
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

دسكفري غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

ما صحة من قال ان الحواريين من تميم بن مر بن طابخة بن الياس اذا كان هذا صحيح يعني ان تميم كانت قبيلة آن ذاك كذلك هذيل قبيلة ولحيان انا اعتقد ان لحيان القرن الثاني قبل الميلاد فما بعد اما 600 قبل الميلاد طبعاَ
مستحيل وانا اؤكد ان لحيان حضارة حديثة بعد الميلاد قامت على اثر حضارة سابقة لاتمت للحيان هذيل بصلة ولكن يوجد لبس عند الباحثين والمتابع لاقوال الباحثين يجد تناقض كبير في وقت حضارة لحيان ففيهم من اصر انها بعد الميلاد وليسوا قبل الميلاد وهذه حضارة لابد من مناقشتها وفك رموزها وليس بالضروري ان تكن للحيان هذيل لان لحيان الصحابة وقرب نسب الرسول صلى الله عليه وسلم اشرف من جميع الحضارات واتاريخ كله لايفهم
من ذلك انها محاولة لنسبها للحيان هذيل بل لفك اللبس وقطع الدليل وهذه حضارة البحوث فيها حديثة وانا قرأت عنها وسمعت وهي من اشهر الحضارات الغابرة ولكن الكلام عن وقتها ونقوشها كلام غير دقيق به تضاربات وتخمينات حتى في المسميات لانهم مرة يقولون حضارة ديدان ومرة يقولون حضارة لحيان
يعتقد انها نشئت في 2000-1700 ق.م. ويقال أن اسم مملكة ديدان يعود نسبة لحاكم المدينة، وقيل إنما هو نسبة لاسم المعبود "ود" الذي كان يعبد في المنطقة منذ الألفية الثانية قبل الميلاد، واسم "ود" يعني المحبة، وقد ورد اسم ديدان في التوراة وفي كتابات الآشوريين، وفي العديد من الكتابات العربية القديمة. وكانت ديدان تحتل موقعاً استراتيجياً على الطريق الرئيسي لتجارة البخور والتوابل، وهي من أهم المواد التجارية الرائجة في العالم القديم. لا يعرف كيف انتهى حال هذه الدولة ولكن خلفتها في الحكم شمال الجزيرة العربية مملكة لحيان.
من هذا يتضح انه لايعرف متى قامت دولة لحيان ومتى انتهت دولة ديدان وان الدعوى يقال كلام مؤرخين والمؤرخين كما هو معروف لايعرفون هل قضاعة من عدنان او من قحطان وقضاعة من اكبر واعظم القبائل العربية فما بالك في نقوش اثرية لم يعثر عليها وتكتشف من قبل 20 سنة اكتشفوها المستشرقين فقط ولم يكتشفها العرب ولم تحضى بالبحث المطلوب كله بناءاَ على كلام ماكسيل وتيمر الذين يخلطون جميع الحضارات مع بعض الثمودية وغيرها
لان المنطقة واحدة تتعاقب عليها عدة حضارات
عندك مثلاَ مكة المكرمة والطائف كم تعاقب عليها من الحضارات






آخر تعديل دسكفري يوم 11-26-2011 في 04:19 AM.
رد مع اقتباس
قديم 11-26-2011, 11:41 AM   رقم المشاركة : 26
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

مــحمد اللحياني غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

الإخوة الكرام : هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع . هل هذا منطق سليم ؟
الإخوة الكرام : على رسلكم لا تعجلوا في الحكم ولا تغضبوا من الحق فالحق أحق أن يتبع .
التاريخ أيها الإخوة تتعدد فيه الآراء وتتعدد فيه وجهات النظر ولكن وجهة النظر التي نجد لها ما يســــندها من أدلة تاريخية وشــواهد أثرية فهي التي يؤخذ بها عادةً فالتاريخ أمانة كما إن لأهل العلم طرق مختلفة في حساب وتقدير معدّل الأعمار فمنهم من قدّر معدل العمر بـ 30 سنة ومنهم من قدّره بـ 33 سنه ومنهم من قدّره بـ 85 سنة وقد اخترنا ورجّحنا قول من قال أن معدل العمر 85 ســنه لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً من أعمار الأمة المحمدية . إقرأوا أدلتنا حفظكم الله ثم أحكموا بعد ذلك . نحن لم نأت بشيءٍ من عند أنفسنا بل نقلنا ما قاله المؤرخون وذكرنا المصدر ورقم الصفحة . فنقول ومن الله العون :
بما أنَّ أَصَحَّ نسب هو نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وبما أن قبيلة لحيان تجتمع مع النبي في الجد السادس عشر وهو ( مدركة ) . وبما أن النبي ولد عام 571 م . وبما أن معدل كل جيل 85 ســنة كما قدّره بعض أهل العلم وذكره صاحب كتاب ( رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص 55 ) ؛ لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً . وبما أن من عدنان إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 21 جيلاً فأننا إذا حسبنا المدة الزمنية بين كل أبٍ وأبيه على أساس هذا المعدل سيتضح لنا الآتي :
ولد سيّدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم عام 571 م
فيكون أبوه :
1 عبد الله وُلد عام 486 م
فيكون أبوه :
2 عبد المطلب وُلد عام 401 م
ويكون أبوه :
3 هاشم وُلد عام 316 م
ويكون أبوه :
4 عبد مناف وُلد عام 231 م
ويكون أبوه :
5 قصي وُلد عام 146 م
ويكون أبوه :
6 كلاب وُلد عام 61 م
ويكون أبوه :
7 مُرّة وُلد عام 24 ق . م فيكون عيسى u من جيل " مُرَّه "
ويكون أبوه :
8 كعب وُلد عام 109 ق . م
ويكون أبوه :
9 لُؤي وُلد عام 194 ق . م
ويكون أبوه :
10 غالب وُلد عام 279 ق . م
ويكون أبوه :
11 فهر وُلد عام 364 ق . م
ويكون أبوه :
12 مالك وُلد عام 449 ق . م
ويكون أبوه :
13 النضر وُلد عام 534 ق . م
ويكون أبوه :
14 كنانة وُلد عام 619 ق . م فيكون لحيان من أجيال كنانة
ويكون أبوه : ويكون أبوه :
15 خزيمة وُلد عام 704 ق . م " هذيل " من أجيال خزيمة
ويكون أبوه :
16 مدركة وُلد عام 789 ق . م
ويكون أبوه :
17 إلياس وُلد عام 874 ق . م
ويكون أبوه :
18 مُضر وُلد عام 959 ق . م
ويكون أبوه :
19 نزار وُلد عام 1044 ق . م
ويكون أبوه :
20 معد وُلد عام 1129 ق . م
ويكون أبوه :
21 عدنان وُلد عام 1214 ق . م
ومن هذا يتضح أن عيسى عليه السلام من الجيل السابع جيل ( مرة بن كعب ) المولود سنة 24 ق . م . وهذا منطقي ومعقول ومتفق مع حديث النبي الذي يقول فيه " بيني وبين عيسى 600 سنة ؛ لأننا لو ضربنا ( 7 أجيال × 85 معدل العُمْر لكان الناتج 595 أي 600 سنة تقريباً ) ، إذْ لا يمكن أن يكون عيسى معاصراً لمعدٍ جد النبي العشرين أو من جيله كما يقول من أختار المعدل 30 سنة ؛ لأن معداً كان معاصراً للنبي ارمياه عليه السلام , وارمياه عاش قبل ميلاد عيسى بـ 588 سنة ( انظر كتاب رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص55 ) . ويتضح لنا أيضا أن لحيان بن هذيل بن مدركة من أجيال كنانة بن خزيمة بن مدركة المولود سنة 619 ق . م . فيكون لحيان مولوداً تقديراً سنة 619 ق . م . وهذا يتفق مع قيام مملكة لحيان في ديدان العلا تمام الاتفاق .
ومن هذا يتضح لنا أيضاً أن المدة الزمنية بين مولد لحيان سنة 619 ق.م وقيام الدولة سنة 160 ق.م على رأي ( كاسكل ) مدة طويلة تقدّر بـ 459 سنة أي أكثر من أربعه قرون ونصف وأعتقد أن هذه المدة كافيه لإيجاد نسـل وعدد يســتطيع أن يقيم دولة ذات قوة ومنعة والله أعلم .
ويسند ما ذكرناه أعلاه ( من تسلسل زمني ) أدلة تاريخية وشواهد أثرية موجودة في قرية عين شمس من ديار لحيان اليوم ذكرها المؤرخون والآثاريون في مؤلفاتهم منذ القدم وهذه الأدلة هي :
1 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل الحجاز " : لقد قامت للحيان هذيل دولة بشمال الحجاز ، كانت تسمى دولة لحيان وعاصمتها " الخربية " والتي دخلت في مدينة العلا حالياً ، وكانت لهم قوة ومنعة . ( معجم قبائل الحجاز ، ط2 ، ص 453 ، المقدم / عاتق بن غيث البلادي ، 1983 م ، مكة المكرمة ) .

2 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل العرب القديمة والحديثة " إن لحيان هذيل قامت لها دولة في شمال الحجاز قبل الإسلام . ( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ، ج/3 ، ط8 ، ص1010 ، عمر رضا كحالة ، 1997م ) .

3 ) يقول صاحب كتاب " الأعلام " أن لحيان بن هذيل بن مدركة أظهرت الآثار أنه كانت لِبَنِيهِ إمارة في شمال الجزيرة العربية قبل الميلاد أو بعده . ( كتاب " الأعلام " ، ج/5 ، ط13 ، ص 241 ، خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين 1998م ، بيروت لبنان ) .

4) يقول صاحب كتاب " موســوعة الغزوات الكبرى " كانت قبيلة بني لحيان لها صــولة ودولة قبل الإسلام . ( كتاب " موسوعة الغزوات الكبرى " ، ج/5 ، ط3 ، ص 32 ، محمد أحمد باشميل ، المكتبة السلفية ، 1986 م القاهرة ) .

5) يقول الأستاذ/ أحمد عبد الله أحمد علي عبد الكريم صاحب كتاب " هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ": وبانتهاء دولة لحيان فإن اللحيانيين لم ينقرضوا ، بل تذكر الكتب العربية وجودهم حول مكة ، وهم لا يزالون حولها إلى اليوم . ( كتاب هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ، ص24 أحمد عبدالله أحمد علي عبدالكريم 1993م ) . وبعــــد البحث والتحقق لم نجد حول مكة قبيلة لحيانية غير قبيلة لحيان مكة ، الذين هم في الأصل لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد حول مكة لحيان غيرهم .
6) وجود النقوش اللحيـــانية في ديار قبيـلة بني لحيان اليوم من أهم الشواهد التي تُرجّح العلاقة بين لحيان الدولة ولحيان القبيلة الهذلية ، وهذا ما يأخذ به المختصون في علم الآثار . يقـول د/ عبـد الرحمن الأنصـاري وهو من أصحاب الاختصاص : (من خلال جولة سريعة في جبل الدويدة بالقرب من قرية عين شمس " من ديار لحيان " حالياً عثرنا على عدد من النقوش العربية القديمة ، تتفق في أشكالها وحروفها وطريقة كتابتها واللهجة التي كُتبت بها مع النقوش اللحيانية التي وُجِدت في منطقة العلا . أمّا اللهجة فيتضح اتفاقها من خلال أحد النقوش الذي استخدم فيه حرف الهاء للتعريف ، وهي الصيغة المستخدمة في النقوش اللحيانية في العلا . فوجود هذه النقوش في المناطق التي تسكنها لحيان مكة اليوم دليل على وجود لحياني قديم في تلك المنطقة) . أليست هذه قرينة واضحة . ( " لقاء مع بني لحيان " الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري ، جريدة الجزيرة ، العدد 8984 يوم الأحد 27 / 12 / 1417 هـ ، الرياض ).
7) يقول الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري أيضاً : إن الاتفاق بين لحيان الشمال ولحيان مكة ليس اتفاقاً في الاسم فقط ، ولكن هناك بعض الدلائل العلمية التي يمكن أن نهتدي بها توحي بوجود علاقة وطيدة بينهما تتمثّل في ديانتهم قبل الإسلام وفي نسبهم حســـب ما ورد في المصادر ، وتتمثل أيضاً في بعض أســــماء أعلامهم قديماً وحديثاً. ( كتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 262 ، اللواء د / مساعد بن منشـط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) .
8) من أكثر الأشــياء المتعارف عليها بين القبائل وَسْــم الدواب . ومن المعلوم أن وَسْــم قبيلة لحيان هو ( 181 ) وقد وُجد هذا الوسم منقوشاً في شمال المملكة العربية السعودية ، ووُجد منقوشـاً على إحدى الصخور في قرية عين شـمس من ديار بني لحيان اليوم . ( كتاب الوسوم : الرموز القبلية في المملكة العربية السعودية / تأليف مجيد خان ؛ ترجمة عبدالرحمن بن علي الزهراني ، ط1 ، 2000 م ، ص 43، وكتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 265 ، اللواء د / مساعد بن منشـــط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) . أنظر الصورة في مســودة الطبعة الثانية ص 331 أليســت هذه قرينة أيضاً .

9) هناك دلالات وإشارات تشير إلى هجرة بني لحيان إلى أطراف بلاد العرب ، استنتجناها من أقوال المؤرخين الذين أرخوا لتلك الهجرات وهي ضمن قولهم : فلما تكاثر أبناء عدنان وضاقت بهم سبل العيش في مكة تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب ................. إلى أن قالوا ولم يبقى منهم بمكة وضواحيها إلا بطون كنانة وبطون قريش . ( كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإســــــــلامية " الدولة الأموية " ص15 ، 16 محمد بك الخضري، بيروت لبنان ). فهل هناك دلالةٌ أوضح من هذه ؟ فلحيان ليست من بطون كنانة وليست من بطون قريش ، فهي ليست من القبائل المستثناة من الهجرة كما نرى ، وهذا فيه دلالة واضحة على هجرتهم ضمن القبائل المهاجرة ، ويبدو أن هجرتهم كانت لوحدهم دون سـائر بطون هذيل الأخرى فلا مانع من ذلك . وقد كانت وجهتهم إلى العلا شمال الحجاز . ويؤيد هذا قول " كاسكل " ( Caskel ) سكن اللحيانيون على الساحل بالقرب من " ديدان " . ( كتاب المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإســلام ، ط1 ، ص 244 ، د / جواد علي ، 1970 م ، بيروت ). ولا شك أنه يقصد لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد لحيان غيرهم في الأصل سكنوا العلا في ذلك الوقت وأقاموا بها دولة وهذا ما أيدته الأدلة الصريحة التي ذكرناها . وهناك في ديدان " العلا حالياً " أسسوا لهم دولة وكوّنوا لهم حضارة ، ويدل على ذلك آثار حضارتهم هناك التي لا تزال باقية حتى اليوم .

فإذا لم يقتنع المشككون بأدلتنا هذه العشرة الواضحة والصريحة والشواهد الأثرية من النقوش الموجودة في ديار لحيان اليوم والتي ذكرها المؤرخون في مؤلفاتهم منذ القدم وأوضحناها أعلاه فبماذا يقتنعون إذاً .

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

منقول للفائدة






رد مع اقتباس
قديم 11-27-2011, 11:48 PM   رقم المشاركة : 27
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

نمط غريب غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع .
هذا نوع من المبالغة
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه






رد مع اقتباس
قديم 11-28-2011, 03:56 PM   رقم المشاركة : 28
معلومات العضو

 
الصورة الرمزية انصاف قلم
 

 

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

انصاف قلم غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

مشكوووووووور ويعطيك الف عافية

مجهود تشكر عليه

تحياتي لكـ






التوقيع

[BIMG]http://download.mrkzy.com/u/2213_c6f664ba78151.jpg[/BIMG]

[BIMG]http://download.mrkzy.com/u/0413_60fd4fe3f1111.png[/BIMG]

رد مع اقتباس
قديم 11-29-2011, 01:55 AM   رقم المشاركة : 29
معلومات العضو

 
الصورة الرمزية مشهور الطلحي
 

 

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

مشهور الطلحي غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

عينات الحمض النووي هي الفيصل الوحيد في تحديد اعراق المملكة اللحيانية يعني يجب تحليل عينات الحمض النووي للملوك اللحيانيين .






رد مع اقتباس
قديم 11-29-2011, 07:56 PM   رقم المشاركة : 30
معلومات العضو

 
إحصائية العضو






اخر مواضيعي
 

دسكفري غير متواجد حالياً


افتراضي رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مــحمد اللحياني مشاهدة المشاركة
الإخوة الكرام : هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع . هل هذا منطق سليم ؟
الإخوة الكرام : على رسلكم لا تعجلوا في الحكم ولا تغضبوا من الحق فالحق أحق أن يتبع .
التاريخ أيها الإخوة تتعدد فيه الآراء وتتعدد فيه وجهات النظر ولكن وجهة النظر التي نجد لها ما يســــندها من أدلة تاريخية وشــواهد أثرية فهي التي يؤخذ بها عادةً فالتاريخ أمانة كما إن لأهل العلم طرق مختلفة في حساب وتقدير معدّل الأعمار فمنهم من قدّر معدل العمر بـ 30 سنة ومنهم من قدّره بـ 33 سنه ومنهم من قدّره بـ 85 سنة وقد اخترنا ورجّحنا قول من قال أن معدل العمر 85 ســنه لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً من أعمار الأمة المحمدية . إقرأوا أدلتنا حفظكم الله ثم أحكموا بعد ذلك . نحن لم نأت بشيءٍ من عند أنفسنا بل نقلنا ما قاله المؤرخون وذكرنا المصدر ورقم الصفحة . فنقول ومن الله العون :
بما أنَّ أَصَحَّ نسب هو نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وبما أن قبيلة لحيان تجتمع مع النبي في الجد السادس عشر وهو ( مدركة ) . وبما أن النبي ولد عام 571 م . وبما أن معدل كل جيل 85 ســنة كما قدّره بعض أهل العلم وذكره صاحب كتاب ( رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص 55 ) ؛ لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً . وبما أن من عدنان إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 21 جيلاً فأننا إذا حسبنا المدة الزمنية بين كل أبٍ وأبيه على أساس هذا المعدل سيتضح لنا الآتي :
ولد سيّدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم عام 571 م
فيكون أبوه :
1 عبد الله وُلد عام 486 م

















































































فيكون أبوه :
2 عبد المطلب وُلد عام 401 م
ويكون أبوه :
3 هاشم وُلد عام 316 م
ويكون أبوه :
4 عبد مناف وُلد عام 231 م
ويكون أبوه :
5 قصي وُلد عام 146 م
ويكون أبوه :
6 كلاب وُلد عام 61 م
ويكون أبوه :
7 مُرّة وُلد عام 24 ق . م فيكون عيسى u من جيل " مُرَّه "
ويكون أبوه :
8 كعب وُلد عام 109 ق . م
ويكون أبوه :
9 لُؤي وُلد عام 194 ق . م
ويكون أبوه :
10 غالب وُلد عام 279 ق . م
ويكون أبوه :
11 فهر وُلد عام 364 ق . م
ويكون أبوه :
12 مالك وُلد عام 449 ق . م
ويكون أبوه :
13 النضر وُلد عام 534 ق . م
ويكون أبوه :
14 كنانة وُلد عام 619 ق . م فيكون لحيان من أجيال كنانة
ويكون أبوه : ويكون أبوه :
15 خزيمة وُلد عام 704 ق . م " هذيل " من أجيال خزيمة
ويكون أبوه :
16 مدركة وُلد عام 789 ق . م
ويكون أبوه :
17 إلياس وُلد عام 874 ق . م
ويكون أبوه :
18 مُضر وُلد عام 959 ق . م
ويكون أبوه :
19 نزار وُلد عام 1044 ق . م
ويكون أبوه :
20 معد وُلد عام 1129 ق . م
ويكون أبوه :
21 عدنان وُلد عام 1214 ق . م
ومن هذا يتضح أن عيسى عليه السلام من الجيل السابع جيل ( مرة بن كعب ) المولود سنة 24 ق . م . وهذا منطقي ومعقول ومتفق مع حديث النبي الذي يقول فيه " بيني وبين عيسى 600 سنة ؛ لأننا لو ضربنا ( 7 أجيال × 85 معدل العُمْر لكان الناتج 595 أي 600 سنة تقريباً ) ، إذْ لا يمكن أن يكون عيسى معاصراً لمعدٍ جد النبي العشرين أو من جيله كما يقول من أختار المعدل 30 سنة ؛ لأن معداً كان معاصراً للنبي ارمياه عليه السلام , وارمياه عاش قبل ميلاد عيسى بـ 588 سنة ( انظر كتاب رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص55 ) . ويتضح لنا أيضا أن لحيان بن هذيل بن مدركة من أجيال كنانة بن خزيمة بن مدركة المولود سنة 619 ق . م . فيكون لحيان مولوداً تقديراً سنة 619 ق . م . وهذا يتفق مع قيام مملكة لحيان في ديدان العلا تمام الاتفاق .
ومن هذا يتضح لنا أيضاً أن المدة الزمنية بين مولد لحيان سنة 619 ق.م وقيام الدولة سنة 160 ق.م على رأي ( كاسكل ) مدة طويلة تقدّر بـ 459 سنة أي أكثر من أربعه قرون ونصف وأعتقد أن هذه المدة كافيه لإيجاد نسـل وعدد يســتطيع أن يقيم دولة ذات قوة ومنعة والله أعلم .
ويسند ما ذكرناه أعلاه ( من تسلسل زمني ) أدلة تاريخية وشواهد أثرية موجودة في قرية عين شمس من ديار لحيان اليوم ذكرها المؤرخون والآثاريون في مؤلفاتهم منذ القدم وهذه الأدلة هي :
1 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل الحجاز " : لقد قامت للحيان هذيل دولة بشمال الحجاز ، كانت تسمى دولة لحيان وعاصمتها " الخربية " والتي دخلت في مدينة العلا حالياً ، وكانت لهم قوة ومنعة . ( معجم قبائل الحجاز ، ط2 ، ص 453 ، المقدم / عاتق بن غيث البلادي ، 1983 م ، مكة المكرمة ) .

2 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل العرب القديمة والحديثة " إن لحيان هذيل قامت لها دولة في شمال الحجاز قبل الإسلام . ( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ، ج/3 ، ط8 ، ص1010 ، عمر رضا كحالة ، 1997م ) .

3 ) يقول صاحب كتاب " الأعلام " أن لحيان بن هذيل بن مدركة أظهرت الآثار أنه كانت لِبَنِيهِ إمارة في شمال الجزيرة العربية قبل الميلاد أو بعده . ( كتاب " الأعلام " ، ج/5 ، ط13 ، ص 241 ، خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين 1998م ، بيروت لبنان ) .

4) يقول صاحب كتاب " موســوعة الغزوات الكبرى " كانت قبيلة بني لحيان لها صــولة ودولة قبل الإسلام . ( كتاب " موسوعة الغزوات الكبرى " ، ج/5 ، ط3 ، ص 32 ، محمد أحمد باشميل ، المكتبة السلفية ، 1986 م القاهرة ) .

5) يقول الأستاذ/ أحمد عبد الله أحمد علي عبد الكريم صاحب كتاب " هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ": وبانتهاء دولة لحيان فإن اللحيانيين لم ينقرضوا ، بل تذكر الكتب العربية وجودهم حول مكة ، وهم لا يزالون حولها إلى اليوم . ( كتاب هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ، ص24 أحمد عبدالله أحمد علي عبدالكريم 1993م ) . وبعــــد البحث والتحقق لم نجد حول مكة قبيلة لحيانية غير قبيلة لحيان مكة ، الذين هم في الأصل لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد حول مكة لحيان غيرهم .
6) وجود النقوش اللحيـــانية في ديار قبيـلة بني لحيان اليوم من أهم الشواهد التي تُرجّح العلاقة بين لحيان الدولة ولحيان القبيلة الهذلية ، وهذا ما يأخذ به المختصون في علم الآثار . يقـول د/ عبـد الرحمن الأنصـاري وهو من أصحاب الاختصاص : (من خلال جولة سريعة في جبل الدويدة بالقرب من قرية عين شمس " من ديار لحيان " حالياً عثرنا على عدد من النقوش العربية القديمة ، تتفق في أشكالها وحروفها وطريقة كتابتها واللهجة التي كُتبت بها مع النقوش اللحيانية التي وُجِدت في منطقة العلا . أمّا اللهجة فيتضح اتفاقها من خلال أحد النقوش الذي استخدم فيه حرف الهاء للتعريف ، وهي الصيغة المستخدمة في النقوش اللحيانية في العلا . فوجود هذه النقوش في المناطق التي تسكنها لحيان مكة اليوم دليل على وجود لحياني قديم في تلك المنطقة) . أليست هذه قرينة واضحة . ( " لقاء مع بني لحيان " الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري ، جريدة الجزيرة ، العدد 8984 يوم الأحد 27 / 12 / 1417 هـ ، الرياض ).
7) يقول الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري أيضاً : إن الاتفاق بين لحيان الشمال ولحيان مكة ليس اتفاقاً في الاسم فقط ، ولكن هناك بعض الدلائل العلمية التي يمكن أن نهتدي بها توحي بوجود علاقة وطيدة بينهما تتمثّل في ديانتهم قبل الإسلام وفي نسبهم حســـب ما ورد في المصادر ، وتتمثل أيضاً في بعض أســــماء أعلامهم قديماً وحديثاً. ( كتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 262 ، اللواء د / مساعد بن منشـط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) .
8) من أكثر الأشــياء المتعارف عليها بين القبائل وَسْــم الدواب . ومن المعلوم أن وَسْــم قبيلة لحيان هو ( 181 ) وقد وُجد هذا الوسم منقوشاً في شمال المملكة العربية السعودية ، ووُجد منقوشـاً على إحدى الصخور في قرية عين شـمس من ديار بني لحيان اليوم . ( كتاب الوسوم : الرموز القبلية في المملكة العربية السعودية / تأليف مجيد خان ؛ ترجمة عبدالرحمن بن علي الزهراني ، ط1 ، 2000 م ، ص 43، وكتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 265 ، اللواء د / مساعد بن منشـــط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) . أنظر الصورة في مســودة الطبعة الثانية ص 331 أليســت هذه قرينة أيضاً .

9) هناك دلالات وإشارات تشير إلى هجرة بني لحيان إلى أطراف بلاد العرب ، استنتجناها من أقوال المؤرخين الذين أرخوا لتلك الهجرات وهي ضمن قولهم : فلما تكاثر أبناء عدنان وضاقت بهم سبل العيش في مكة تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب ................. إلى أن قالوا ولم يبقى منهم بمكة وضواحيها إلا بطون كنانة وبطون قريش . ( كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإســــــــلامية " الدولة الأموية " ص15 ، 16 محمد بك الخضري، بيروت لبنان ). فهل هناك دلالةٌ أوضح من هذه ؟ فلحيان ليست من بطون كنانة وليست من بطون قريش ، فهي ليست من القبائل المستثناة من الهجرة كما نرى ، وهذا فيه دلالة واضحة على هجرتهم ضمن القبائل المهاجرة ، ويبدو أن هجرتهم كانت لوحدهم دون سـائر بطون هذيل الأخرى فلا مانع من ذلك . وقد كانت وجهتهم إلى العلا شمال الحجاز . ويؤيد هذا قول " كاسكل " ( caskel ) سكن اللحيانيون على الساحل بالقرب من " ديدان " . ( كتاب المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإســلام ، ط1 ، ص 244 ، د / جواد علي ، 1970 م ، بيروت ). ولا شك أنه يقصد لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد لحيان غيرهم في الأصل سكنوا العلا في ذلك الوقت وأقاموا بها دولة وهذا ما أيدته الأدلة الصريحة التي ذكرناها . وهناك في ديدان " العلا حالياً " أسسوا لهم دولة وكوّنوا لهم حضارة ، ويدل على ذلك آثار حضارتهم هناك التي لا تزال باقية حتى اليوم .

فإذا لم يقتنع المشككون بأدلتنا هذه العشرة الواضحة والصريحة والشواهد الأثرية من النقوش الموجودة في ديار لحيان اليوم والتي ذكرها المؤرخون في مؤلفاتهم منذ القدم وأوضحناها أعلاه فبماذا يقتنعون إذاً .

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

منقول للفائدة
هذيل لم يرحلوا من ديارهم و كلمة لم يبق الا بطون كنانة وقريش هذا ليس استثناء لهذيل لان هذيل عند بعض المؤرخين يعتبرونهم من كنانة وقريش وكلمة كنانة وقريش المقصود بها بطون مدركة وقريش اسم حديث قيل انه لقب لفهر وقيل للنضر وقيل يشمل مدركة وقيل مضر هو جماع قريش فما بالك بهذيل انهم لم يستثنوا من هذا النص وهذيل لم يذهبوا للشمال ورجعوا اذا كانت الدولة لحيان هذيل هو عدة اشخاص من بني لحيان اقاموا دولة ولم يرجعوا اما جل بني لحيان في ديارهم ولم يبرحوها والذين ذهبوا منهم لم يرجعوا شأنهم شأن من رحل من هذيل للشام ومصر وغيرها واسم اللحيانيين اطلق على اصحاب المنطقة التي حكموها مثل الدولة الاموية والعباسية والغسانية نسبة للحاكم وليس للقبيلة






آخر تعديل دسكفري يوم 11-29-2011 في 08:05 PM.
رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
هدية عيد الميلاد شاكري المجلس العام 5 12-31-2007 01:02 AM
ترشيح اعضاء مملكة منتدى هذيل عبدالله السويهري المجلس العام 18 10-24-2007 07:23 PM
لحيان المراجل ابن لحيان مجلس الشعر الشعبي 7 03-07-2007 01:28 PM
نسب بني لحيان وأخبارهم ماهر الهذلي مجلس قبائل هذيل 4 07-17-2006 10:27 PM


الساعة الآن 01:30 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الحقوق محفوظة لشبكة هذيل